随即。

嬴政的身体微微前倾，他压迫感十足的道：“然而按照最初的商君之法，举国一法，法外无刑，贯彻一刑。”

“即：不依功劳，不论善举，不得赦免，必须明正典刑！”

“后自惠文王始，历代大秦先君，不断完善出了凭借功爵，能够赎罪、减刑、免刑等等。”

“因此，若按照最初的商君之法规范，直躬揭发自己的父亲，有功当赏，且不必受到连坐，其父则必须依律严惩，不存在子为父代罪一说。”

……

商君讲究重刑苛法，以刑止刑。

或许按照正常人的逻辑。

直躬都已经揭发了自己的父亲，他愿意代父受过，官府给予一些刑罚方面的减免，又有何不可呢？

答案是……

如果直躬包庇自己父亲的窃羊之举。

包庇者，同罪。

而且，根据户籍什伍制度，左邻右舍居然对于直躬父亲的窃羊之举，毫无察觉，此亦为罪也。

当连坐之。

即：直躬揭发自己的父亲，受赏，免于同罪，也让左邻右舍免于连坐。

站在商君的角度。

这就是依法赏罚，明正典刑。

没有什么看在你仁孝或者信义的情分上，就对你父亲网开一面。

法就是法。

法立如山。

法贵时效。

减刑匮法。

法外无恩！

“再根据现今的秦法，若直躬拥有军功，则可用功爵为自己的父亲赎罪。”

嬴政沉声道：“如果直躬没有军功，其父也不必遭受重刑，只需按照赀刑缴纳财物，再依律流放徭役戍边即可。”

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秦法发展到嬴政这一时期。

肉刑其实已经相对比较少了。

毕竟动则砍手砍脚，对秦廷没有任何好处，反而会缺少一个宝贵的劳动力。

不如让罪犯去修骊山皇陵，筑驰道，建长城等等。

当然。

该罚的钱财，那肯定也是不能少的。

“最后。”

嬴政若有所思的道：“依据直躬案，现在便有了四种处罚方式。”

“第一：至法重刑，法外无恩。”

“第二：至功轻刑，功爵可抵罪责，缴纳财货当得轻刑，后流放徭役。”

“第三：人治施恩，感念信义和仁孝，遂法外开恩，免除对应的一切罪责。”

“第四：至孝轻法，如孔夫子所言，全面推崇亲亲相隐，视律法于无物！”

……

嬴政把商君、自己、楚王、孔夫子的四种处罚方式，全部摆在了乐正氏的面前。

嬴政自己肯定是选择至功轻刑。

他不需要那么多断手断脚的刑徒。

国家得有劳动力发展建设。

同时。

嬴政也不可能接受孔夫子的那一套，亲亲相隐，彻底把律法踩在脚底下。

这根本就是不可能的事情。

“乐正启。”

嬴政铺垫完毕，总算开始正式发难的道：“你方才说内圣知止，需要把理想中的至善，与现实生存相结合。”

“现在我且问你，所谓的礼在法上，是否意味着彻底颠覆现有秦法？”

“是否代表着完全遵从孔夫子的至孝轻法，亲亲相隐……也就是不仅要把众多刑徒赦免无罪，而且还要在民间鼓励子为父隐，父为子隐。”

“但我必须得告诉你，短期内赦免大量刑徒，徭役就会进一步加重。”

“不然，北伐怎么打？长城还修不修了？难道皇帝的骊山皇陵也直接不建了，你觉得可能吗？”

“若不北伐，天降陨石，亡秦者胡，民心浮动，怎能安定？”

“不修北境长城，那你得去边关去看一看，再问问边镇的百姓，他们答不答应！”

“亦或者在你乐正启的眼中，就只有中原百姓是人，边镇万民就全是匈奴口中的两脚羊？”

……

嬴政把国政难题直接摆在了乐正启的面前。

漂亮话谁都会说。

可现实生存就又是另一方面了。

大秦一直都是律法至上。

你当然可以提出礼在法上。

但不意味着秦法应被视若无物。

这就像王道绝非一无是处，青史功绩高筑，注定不可能被彻底推翻。

霸道也是一样的。

你儒家同样推崇定于一。

现在法家霸道一统了山河万里，结果你转头就要把律法彻底踩在脚底下。