我见他听得如此的用心，也生出起了兴趣，继续对他说着，我了义的佛法知识：

若这十种行为将发生时，众生不生起那些虚妄的颠倒见，那就不会成就恶行，就不会有苦受了，因无苦受反而成就了乐受了。这样的行为佛称名为善不恶行，也叫善行。

佛又称名出了十种善行：尽行寿（此世肉身身命终结前的行为。有两层意思，一是、死亡，二是、有余涅盘，也就是生时得了佛果，并继续生着。）不行杀生、不行欲邪、不行不与取、不行恶口、不说污秽语、不行两舌（说离间语）、不说虚妄语，不行贪着、不行嗔恚（怨恨、嫉妒、呵责、计较、轻慢、陷曲、诽谤等）、不信受邪见（亲近恶友、伴恶友行、信邪不正见、盲目信受等）。并且知道，众生生时行如此善不恶道时，会于苦实无所得，于乐实有所得。

佛又由此谛观到，贪（贪着心）、嗔（嗔心）、痴（愚痴心）如三种毒药一样，一直在成就着我们生成着颠倒梦想。由此众生取外境虚妄而住于其中，成就了着于外境虚妄，再由怖畏、挂碍着对外境虚妄的得失，而自己行因，令自己受苦果。

佛依前所谛观，把恶行得苦称名为行恶业所得的苦果，称名为业报，也就是行恶业得了报应的意思。行善不恶行，称名为善道。行善道得的业报，是无苦常乐的，称名为善果。

这时，佛为我们找到了苦受、烦恼的原因。是我们自己所行的恶业，成就了我们所受的苦受的果，也就是恶业成报，所以我们才会受苦。而我们尽行善不恶道，才会于此世无苦而乐，于苦中解脱出来，自在的生活，佛称名为菩提。

菩提的意思是，清醒觉悟能于苦厄中解脱自在的意思。而菩提是我们自己通过觉悟、行善不恶道所成就的，所以并非是从外而得，所以菩提就在我们的心中，不从外求。

而能成就菩提的人，就以菩萨代称。但这和佛法中的菩萨还不同，佛法中的菩萨是果位，指的是众生通过修行得菩提的程度，并非此菩萨。一个是名，一个是程度，是不同的。

罗汉、菩萨、菩萨摩诃萨、佛、世尊，是指众生修行达到的境界，也是个相。这些相却是为了分别众生得菩提的程度，而分别称名而成就的。

由前所得，佛又通过反复谛观、思惟、论证，称名了指导众生及自己修行解脱的根性六根。由六根触六境成就六处、六识（六根所触成处的六个界）、六尘（六个处界有染虚妄成就的贪着外境虚妄的法识）。这样众生在修行时，可以更直观的来观照自己，也就是唯心识观的一部分，成就自己的菩提，于苦厄中真正的解脱出来。佛对这个众生通过观照自己善恶行，不去行恶不善道，令众生自己从苦厄中解脱出来的方法，称名为佛法。

佛对众生对外能处境的器官，进行了甄别后，将这些器官都称名为了根，一共有六处根：色根是眼根（眼睛）能看、耳根（耳朵）能听、鼻根（鼻子）能察、舌根（舌头）能觉、身根（身体，一切根生成的基础）能触、意根（意识、想法生成的地方）能识。

六根能感知到六种事物的过程称名是处，这六处对应六根分别是：眼观色、耳闻声、鼻察香、舌觉味、身成触、识成法。六根与这六处可以相互作用，加在一起就叫十二处。

六根是界、六根所触六处的境也是界，六根触六处，可以生成六种对事物的分别，成就六种识，也称名为界，六根加上六处再加上这六种识总称十八界。这六识分别是：眼识（色）、声识（音）、鼻识（香）、舌识（味）、身识（触）、法识（法）。

而六根触境六处成就的六识，有两个不同的体性。如果不是贪着虚妄，不是由颠倒见形成的六识，就名六识，是六种真正的识受。但对于由着于虚妄，颠倒梦想所成就的六识，对外境虚妄有贪着性，就称名为六尘。

但这六尘却不是简单的对应六识成就的，是因为贪着了虚妄，颠倒梦想而成就的。并且还不是在六根中直接成就的，是由六根触境后成就处后，再在意根里和合而成就的。

也就是说在贪着了外境的虚妄性，颠倒梦想时，眼处色成就了眼识后，于意根中和合生成了色尘住于意根。耳根成声处时，于意根中和合成就了声尘，住于意根。鼻根成香处时，于意根中成就了香尘住于意根。舌根成味处时，于意根中和合成就了味尘，住于意根。身根成触处时，于意根中成就了触尘，住于意根。意根使其它五根成触处时，成就了法尘，住于意根。

而这些法尘在意根中，都对应自己的根处成就了一个法尘。若是这六处不是对虚妄的贪着，色、声、香、味、触、法，就真正的在意根中和合成就了对应的法识。

而相就是境界和合而成，只有使界触境，才能成就一个境界相和，由此境界相和，才会在意根中成就一个相。

说完这些时，他的脸上现出了惊讶来。他对我说道：“师傅，我这些年也