这些事发生在十月下旬，当张良收到消息后，这才起了夺玉玺之心，否则又怎么会留曹仁还有那些骑兵一命。

在拿到玉玺的当天，张良连夜写了一篇驳斥董仲舒天人三策的文章，称天人感应之说实乃无稽之谈，此说大谬。

汉武帝元光元年，董仲舒提出的“贤良对策”（又称“天人三策”）被汉武帝所采纳，首策就是这个天人感应之说。

他认为，天与人是同类事物，因而天与人之间就自然能够发生感应。

德体天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。天子受命于天，天下受命于天子。

且董仲舒将灾异谴告作为“天人感应”的外在表现，“灾者，天之谴也。异者，天之威也”，君主只有任德而不任刑，才能使天下归心。

如果人君无道，天即降灾遣告和威慑。这是“天”对人间的政治得失与治乱兴衰的回应，也是天对在位者施政得当与否的评判。

张良一条一条的开始批驳，认为天子乃人主也，天子一词来源于天下子民，黎民百姓。

天就是天道，以万物为刍狗。不为尧存，不为桀亡。

文中指出上天没有感情，世间万物包括人在内，在祂眼里，就如我们眼中的猪狗牛羊一般，是没有什么区别的，都是平等以待之的。

天人感应纯属大谬之论，乃人间帝王为加强手中权力，故而才采纳居心叵测之人的学说。

随后张良以不语怪力乱神开始，站在格物之道的立场上，解释了日食、地震、火山、暴雨、旱灾等灾害形成的具体原因。

并列举了夏、商、周、秦、汉等数千来发生的灾害，指出灾害发生不过是再正常不过的事，历朝历代皆有之。

东汉最严重的就是最近的汉安帝与汉灵帝时期。

张良自嘲，那时他还未出生，灾害依然在发生着，又怎可牵强附会，将那些莫须有的罪名，怪罪在他头上呢。