若说六识，一众修士多多少少知道一些，它很早就在俗世间传播开了，可见于大、小乘佛法之中，但此法虽听上去很简单，但真正修习起来极为艰难。

单说这闭眼识二字，谁又能睁着眼睛静修呢！更别说闭耳识、闭鼻识，乃至修到最后无意识、无我。

众修士也听不出个所以然，但佛教众僧却有了自己的思量。

不久印弘大师也出声了，“他们两人都讲述了自己的修炼功法，那众禅师觉得如何呢？”

诸多僧人开始交头接耳，过了好大一会他们的意见似乎统一了，便见百寂禅师被推举了出来！“掌教大人，我派大半弟子都觉得了识更为合适。”

接着其他禅师都发表了各自的看法，其中四位禅师支持了识，唯有阿斯克尔支持愚参。

印弘大师听完众僧的意见，又反复斟酌后宣布了结果，“此次考核至此就算结束了，后面了识将成为本人的亲传弟子，至于愚参，今后也会有禅师负责指导。此番首先感谢各位施主前来本派观礼！”

小主，

“这是我等应该做的，大师有礼了！”

“好，中土各门各派本就多有渊源，今日难得大家相聚于此，各位施主若是对佛法或是修行有疑惑之处，本人也可解答一二？”

须知印弘大师的境界可是非比寻常，此刻机会难得，就见婆罗门的一位长老站了出来，“尊敬的印弘大师，弟子有一个问题想请教？“

“但说无妨！”

“不知为何，世人听到布施二字，会心生厌恶呢？”

“说来布施是六度之一，也是六度之首，此法本是佛陀释迦摩尼所创，是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。

而有所求的僧人，无论是否讨要到食物，在修行之时，都必须要为施主祈福，而遇到有缘的施主，我们还需教授其佛法，当然所求者必须是衣食富裕之人。

但在世人看来，此法就是乞讨的意思，后来经过漫长的年月，此法亦是出现了问题，有一些世俗之人，为了自己的口腹之欲，巧言令色，骗取钱财，以至佛法靡靡，佛威受损。

所以如今世人不喜布施，也见佛性难持，善心难摒，此象也算是红尘欲果。”

听完解释，那婆罗门的长老行礼道，“多谢大师解惑！”

不久又有一人提问道，“敢问大师，不知菩萨是不是要侍奉佛陀呢？”

闻言印弘大师笑着回道，“小施主所说，乃因世人的攀比之心，所修者有所果，又何来高低贵贱之分呢。”

跟着又有五台山的和尚站了出来，他先是行了一礼，接着缓缓说道，“有高僧曾言，人喝完一杯茶后，觉得很好喝，他称之为色受想行识，又称因缘生、因缘灭，若是只喝这杯茶，很快他又会觉得不好喝，此种意识称之为变化，他认为执着当下并无意义，也认为人当苦修。那请问大师，真的如此吗？”

这个问题倒是值得众人思考，顿时纷攘的石窟前安静了下来！

思考了片刻，印弘大师再次回道，“人身难得，正法难悟，万物皆归于身，则堕入魔道，欲修佛法，当先知光，光者明也曲也，明因其直，曲因其湃，看似矛盾，其实不然。

如过去观、现在观、未来观，执着过往，现在、未来亦疏，而修现在身，则未来亦精，返之，过去亦善。所以当有慈悲之心，亦需光明之法。

又如坐禅，是以为禅，实则为定，也可称之为静，又可说缠，缠于一线，便捋一结，缠于一团，便捋数结，是是非非，边行边断，修到最后，就会越捋越顺，越发慧光。

若取别人线团，实则为难自己！虽说为难自己，但常有慈悲之心，亦可明他人之理！修行当常思之！”

这一番晦涩难解的回答，让在场的大部分修士都陷入了沉思之中，盏茶功夫过后见再无人提问，百寂禅师遂宣布见礼结束。

众人随即一一散去，跟着石窟前变得冷冷清清。

而在返回门派的路上，便听远处一位修士抱怨道，“来一趟古佛寺，除了听和尚念经，其他真是什么事也干不了！”

“那是，要不是门内实在是腾不出人手，我也不会到这来！”

“也有些收获，就是见识到了灵云大师的不凡！”

“是啊，可我等什么时候能达到他老人家那种境界呢！”

“唉！”