丢脸事小，但就怕是继续助长李启之威。

人之气自有其气魄，李启连站二十五人，胜势累积，气魄雄浑，正是有愈战愈勇之势，无人敢轻撄其锋，生怕自己让他的气势越来越庞大。

还是晾一晾李启，让他的气势消下来，然后再去挑战才是正途。

但这个时间里，旁边的巫神山众人各自开怀，其他人面前东西都放凉了，他们却故意开始切肉吃饭，欢谈饮酒。

言客和钟明楼还算是克制，只是开始吃饭而已。….博岳这个不怕死的甚至还跑去向大巫敬酒，大声嬉笑，好像没被人打过一样。

但有李启在前面顶着，倒也不至于打到他们。

只是，就在李启都以为这帮人会停下的时候，突然有人对他接话。

“夫礼者，经天地；理人伦，其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左》称晏子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”，本其所起，燧皇始出握机矩，持斗机运转之法，指天以施政教。”m

“礼本天地之理，奇招为何不能算礼？”

李启看向声音传来处，一位气质随和的青衫修士从外边儿赶来。

那青衫儒士赶来，接着李启先前的话题，如此说道。

李启心中一凛。

就连巫神山众人都放下了食物，看向了那位初至的儒生，弥大巫也微微眯眼。

另一边。

不少唐国人精神一振，鸿胪寺卿表情松和了下来。

有些儒生窃窃私语：“是柳君。”

“居然是柳君，他怎么会来这里？”

“柳君是谁啊？不过看起来好像能接得住？”

但也有些人不是认识他，赶紧对身旁的人问柳君是谁。

不过，柳君逸不管四周的窃窃私语，而是继续向前，对李启发问：

“礼，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起，燧皇之后，历六纪九十一代，至伏羲始作十言之教，如此乃成，不管伏羲燧皇，皆是人皇，可见礼出自人皇，人道。”

小主，

“你既是巫觋，又如何敢对人道谈礼？礼之一物，和巫何关？公子误以为礼是俗礼拘束，甚至以此为据辩驳他人，你又真的了解礼吗？”

柳君逸缓步向前，走向李启的位置，如此对李启问道。

场面一片寂静，众人尽皆看向这边。

李启皱眉，对方这算问到点子上了。

如果从这个方向理解‘礼’，那李启刚刚的就纯粹是谬论，没有说服力。

与此同时，却见四周有‘规矩’展开。

李启感觉到了，有一股无名的力量，形成了‘礼制’，将他的四肢束缚，让他行动变得困难。

不过……

很温和，没有攻击性，仅仅只是单纯的牵制而已。

就好像水一样。

如果只是泡在其中，几乎没什么感觉，好像不存在一样。

但若是想要加速移动，那么柔弱的水就会形成巨大的阻力，在空气中能轻而易举突破音速的箭失在水中却寸步难移。

李启就感觉到自己被水包裹住了，只要遵循‘水’所固定的方向，那就行动无碍，但若是想要逆水而行，便是困难重重。

感受到了这种拘束，李启立刻认真了起来。

他知道，这是对方对礼的理解，以及对应的术法。

于是，李启看向对方，心中认真，思虑之后达到：“君子言礼起于何也？圣贤曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”

李启所言，便是他认为的礼的起源。

人生下来就有欲望，想要满足欲望，就会对外界有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。

有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古之圣王厌恶混乱，就制定礼仪规制，使物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

“礼是人所规范的，是古之圣王所制成的，和自然之理有何关联？君子难道是觉得自然之理创造了礼制吗？”李启反问道。

这时候，那儒生立刻回答道：“为何不是？于时质略，物生则自然而有礼，故有羊羔跪乳，鸿雁行列，蚁有军容，岂由教之者哉？是三才既判，礼自然而有之。”

礼本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，蚂蚁也能形成军列，这些都是天生的礼。

随着二人的辩论，双方的术法也各自展开。

杂鱼没了，狠家伙来了。.

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