郑雅岚母亲打电话过来问郑雅岚会做鱼不？郑雅岚苦笑说自己还不会呢，郑雅岚母亲挖苦郑雅岚数落着：“你呀，这么大的人了，都快三十了，你不结婚，不谈男朋友，你连鱼都不会做啊，那你以后嫁人了可咋办呀，哎呀呀，愁死我了都…………”

“哎呀！好我的母亲大人啊，请你不要说了，丢人不，还这么大声啊！好了好了，回去我买条鱼给你吃啊。”郑雅岚被母亲大人说的害羞的，不耐烦的要挂电话，被魏清达抢先拿走了电话，魏清达对着电话说：“阿姨，我是魏清达，雅岚的同学，您想吃什么鱼，我去给您做啊，明天周末我去您家给您做鱼，您看可好啊？”

郑雅岚眼睛睁的大大的，电话里传来母亲的声音：“小魏啊，好啊好啊，明天我们可在家等着吃鱼了啊，哈哈，一定要来啊！”郑雅岚一把夺过手机赶紧挂掉了电话，脸粉红的羞的不行。

魏清达委婉的说我给你讲一个故事吧。讲一个什么呢，就讲一个王祥求鱼的故事吧。

王祥的故事，较早见于《搜神记》，原文如下：王祥，字休征，琅邪人。……母常欲生鱼，时天寒，冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。

当然了这是民间传说，还有好几个不同的版本：

1，祥解褐叩冰求之。忽冰少开，有双鲤出游。（师觉授《孝子传》）盛寒，河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐，扣冰求之。冰忽小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。（不题撰人《孝子传》）

2，祥解褐叩冰求之。忽冰少开，有双鲤出游。（师觉授《孝子传》）

母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。（《晋书·王祥传》） 《晋书》中还记载了另外一个故事： 卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾叩凌而哭，忽有一鱼长五尺，踊出水上，延取以进母。。意思是：南北朝十六国时期，汉赵有位大臣叫王延，王延九岁的时候，生母去世，父亲娶了后妻卜氏，卜氏对王延非常不好，冬天想吃鱼，就勒令王延去打鱼，王延没有打来鱼，卜氏就杖责王延，小王延浑身是血，来到汾河边，对着河冰叩头，忽然冰开鱼跃。注意，这里王延是叩冰，并没有解衣。

王祥做官从别驾这种幕僚官（被徐州刺史吕虔征召为别驾），最后做到曹魏政权的三公，进入西晋时被拜为太保进封睢陵公，可以说和司马家的权力大有关联。而晋朝以孝治天下，对于王祥的孝行，自然要宣扬一番，难免有夸张渲染之处。 我们看到，这几个早期的本子，无一例外，并没有说王祥是在冰上“卧着”来的，只说是“解衣叩冰”或者剖冰，叩就是敲、砸。剖就是破开。至于为何“解衣”，当然是穿着大外套挥动工具不便，或者干脆就是抡得热了。谁告诉你一“解衣”就必须躺下呢。

那么，王祥的故事何以变成“卧冰”？这大概来自于另一个收在《搜神记》里的故事《楚僚》：楚僚，早失母，事后母至孝，母患痈肿，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寝。乃梦一小儿，语母曰：“若得鲤鱼食之，其病即差，可以延寿。不然，不久死矣。”母觉而告僚，时十二月，冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰，卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。僚将归奉其母，病即愈。

译文：楚僚侍奉后母很孝顺，有一次后母病了，楚僚百般医治都没有效果。晚上后母梦见一个小孩，说：“如果能吃到一条鲤鱼，病就好了，不然就会死。”这是12月份，没处弄鱼去。楚僚仰天长叹哭泣，脱了衣服，上冰而卧。忽然有一个童子从天而降，用手一指楚僚卧的地方，冰就裂了一条缝，一双鲤鱼跃出。楚僚拿回去给后母吃了，病就好了。

我们来看一看楚僚的故事与王祥的故事，到底有什么不同。首先，楚僚的故事里，出现了一位仙童。是他启示了楚母，必须用鲤鱼治病才能好。也就是说，从一开始，楚僚就相信自己是被超自然的力量关注了。与超自然的力量交流，当然只能按宗教的规矩来。

其次，楚僚被明示了：必须是鲤鱼。也就是说，如果钓上鲫鱼、草鱼、鲢鱼来，也一样是不管用的。这个限定了品种的要求，实际上大大提高了冬钓的难度。至少我就会为难的很。作为一个没有玩过钓鱼的人，能从冰窟窿里钓上条鱼来，就得费一番周折了；再限定品种，在一个无百度可以检索，无钓友QQ群可以交流的情况下，其实是颇难的。

现实操作的难度，另外还有普遍信奉超自然力的社会环境，这种遭际，促使了楚僚选择了按宗教的规矩来，那就是“脱衣上冰卧之”。

亲人得病，想吃口鱼，不算什么稀奇。在古代的条件下，河封着没处买，敲冰而取，也不算什么稀奇。当然，如果不是冬钓熟手，孝子为母亲冒着严寒敲冰寻鱼，虽然也得费一番周折，也算不得感天地泣鬼神的大事。

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反观王祥故事，就会发现，祥母只是“常欲生鱼”，是一种最平常不过的饮食习惯，是正常的要求。青草鲢鳙一概不限。王祥去钓，当然是孝；不过，就算不钓或钓不上来，也无关大局。人之常情嘛，钓鱼空军的多了去。

至于什么时候王祥的“叩冰”变成了“卧冰”，大概在宋代的《册府元龟》里，就明确地说王祥是卧冰了。宋代的《太平寰宇记》也同样是卧冰

王祥临沂人事后母寓居武进县尚义乡母疾思鱼祥解衣将剖冰求之怱双鲤跃出。……王祥池在县西南二十里即卧冰取鱼处也。——《太平寰宇记》望江县还有“王祥卧冰池”，更把此地坐实到安徽去了。到了元朝郭居业编着《二十四孝》的时候，充分糅合了王祥、王延以及楚僚的故事，正式将这一故事定义为王祥“卧冰求鲤”。之所以将所有荣耀都给了王祥，可能是因为三人中王祥在历史上最有名吧。早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥之是非，因而失去父亲之疼爱。 继母失氏时常欲食鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥乃赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继中。——《二十四孝》

如此看来，“王祥卧冰”其实不是一个故事，而是一类故事。这类故事的源头真相，大概就是一位或几位这样的孝子，冬天为长辈凿冰钓鱼去了。这种事说大不大，说小不小。会者不难，难者不会，也未必是一个人所为，同时发生的概率也很大，所以获得了一定的流传空间。王祥和楚僚，大概只是这个故事流传长河中的两朵浪花（或者就是源头的浪花）。王祥的增加了凿着凿着冰就自己开了的情节。楚僚的更甚，增加了仙童的启示和后来的帮助。

魏清达说：“从上面所述，我们华夏讲究的是百善孝为先，老人