其实对于佛教要经历的“法难”，人老成精的慧沼很早就有预料。

他主持的寺庙淄州普照寺，从一开始就不置田产，只靠布施生存。

因为慧沼深刻地认识到，在一个世俗政权的社会，不管统治者怎样笃信佛教，宗教也不过是阶级统治的工具而已。

大唐皇帝可以信佛教，也可以信道教，至于信什么教，完全取决于这个宗教是否有利于他的统治。

而很显然，佛教已经越界了。

相较于不问世事、追求长生的道教而言，佛教的世俗化情况太过于严重，尤其是佛教参与社会经济活动的种种行为，都是在刀尖上跳舞。

如果大唐还是像贞观、开元时期那样强盛，统治者不介意花点钱用佛教来粉饰太平、安抚民众。

但是大唐到了末世，只要是有作为、有理想的皇帝，都不免要拿佛教这只肥羊开刀。

毕竟羊养肥了就是要杀来吃的，佛教积累了那么多财富，不用来充盈国库难道用来养肥头大耳的和尚吗？

可惜即使是慧沼这样的“活佛”级大师依然改变不了佛教的现状。

所谓屁股决定脑袋，已经过惯了吸取民脂民膏生活的和尚是不会主动放弃优渥生活，去当一个苦行僧的。

慧沼面对这种情况，难免有佛教倾覆、法难降临之忧，直到黄巢找到了他。

事实上，淄州的宗教氛围非常宽松。

黄巢虽然是钦封的大唐金龙真人，还是金龙道宗的教主，但是黄巢对宗教并没有采取“罢黜百家，独尊道教”的措施。

反而采取了一种兼容并蓄、和谐发展的政策。

不过在黄巢的主导下，淄州的宗教呈现出一种“邪魔歪道”的架势。

之所以这样说，是因为淄州的宗教不研究经典，也不研究神佛，而是研究化学、物理、数学等外人看来是“奇淫技巧”、“旁门左道”的东西。

而且淄州的寺庙、道观等宗教场所很少举办宗教活动，而是充当了学校的功能，负责为淄州教育人才，其中最有名的就是金龙观。